„Von Dolchen und Wunden“, ein Roman von Laura Restrepo

In diesen Tagen liefert Laura Restrepo ihren neuen Roman ab : „Ich bin der Dolch und ich bin die Wunde“, ein Titel, der die Welt, die die Autorin auf diesen Seiten erschafft, perfekt widerspiegelt. Aus einem seiner früheren Werke, Sin, greift er eine Figur auf, den Protagonisten von Elephant Hair, und lässt sich mit seinen Geschichten und Gedanken auf diesen neuen Seiten nieder, wodurch sein Universum des Horrors entfaltet wird. Wie in all ihren Romanen und Texten setzt sich Laura auch hier mit der Situation und dem Moment auseinander, in dem wir auf globaler und nationaler Ebene leben: einer Welt der Gewalt und des Terrors, in der alle möglichen Regeln des Zusammenlebens zwischen Menschen gebrochen wurden.

Um diese harte und absurde Realität zu erkunden, wählt er diesmal eine literarische Form, die der Farce, der Posse, der extremen Satire nahekommt … und die ganz von einer subtilen Ironie durchdrungen ist, die den Leser ständig verunsichert und herausfordert. Aus einem sprachlichen Strom werden uns Gefühle, Gedanken, Betrachtungen, Geschichten übermittelt, die uns immer dazu bringen, zugrunde liegende Bedeutungen zu enträtseln, die uns oft entgleiten.

Ich möchte hervorheben, dass es der Autorin in ihrem gesamten Werk immer wieder ein Anliegen ist , tief in die Wurzeln und Bedeutungen des Bösen im Herzen der Menschen und ihrer Gesellschaften einzudringen und diese zu entschlüsseln . Es ist eine semantische Achse, zu der er immer wieder auf die eine oder andere Weise zurückkehrt: Leopard in the Sun, Hot Sur, Delirium, The Divines und natürlich Sin. Als jemand, der mit ihrer Arbeit vertraut ist, kann ich sagen, dass eine ihrer Obsessionen als Schriftstellerin die Präsenz des Bösen ist. Individuell, intim, sozial … was sind Ihre Motive? Und ich glaube, dass man aus der Perspektive einiger ihrer Ansichten darüber hinaus eine implizite Bestätigung der zugrunde liegenden Beziehung zwischen dem Bösen und einem Bereich wahrnimmt, der an das Religiöse oder Heilige grenzt, eine Verzerrung dieser Realität. Vielleicht bewegen sich beide auf einem immateriellen Terrain, das jenseits der Vernunft liegt.

In diesem neuesten Roman hören wir eine Nachricht von einem Auftragsmörder, einem Henker … einem Vollstrecker des Bösen und des Todes. Der Erzähler bemüht sich, in diese Haut und diese Sprache hineinzuwachsen und aus ihr zu sprechen, und diese Bemühung wirkt auf uns sehr überzeugend. Auf der ersten Seite stellt er sich vor: Mercy Dagger ist sein Name, er hat eine klar definierte Aufgabe, die ihn ausmacht: Er schwingt die Axt oder den Dolch, um seine Opfer hinzurichten, das heißt, er ist ein Henker. Er ist jedoch kein autonomer Krimineller, der aus eigener Initiative oder Lust tötet; im Gegenteil, er wird von einem Gott „gesandt“ und kontrolliert, der über den Tod herrscht: Abyss, der sich in weiblicher Gestalt präsentiert, das heißt, die Verkörperung des Bösen ist in diesem Fall eine Frau. In dieser Präsentation stellt Misericordia klar, dass sie nur an einen Gott des Blutes glaubt und erzählt uns von dort aus die Geschichte ihrer letzten Tage, verwoben mit einem spannenden Bericht über Waffen und Instrumente des Todes.

In dieser gefährlichen Nähe, die der Autor zwischen religiösen Grundlagen und tiefem Bösen wahrnimmt, zeigt uns Dagger die Hierarchie, die über der Gruppe herrscht, die die Abgrundzeremonien einberuft: An der Spitze steht Gott, der Gott des Abgrunds, der dominiert und befiehlt. Unmittelbar darunter befinden sich die prächtigen Henker, gefolgt von den leichtgewichtigen Henkern. Schließlich erscheinen die Pistolocos. Mörder ist ein Beruf, der auf jahrelangem Können und Loyalität aufbaut. Zunächst werden die Kandidaten von denjenigen ausgewählt, die bereits in der Hierarchie stehen, und müssen von einem Henker, der ihr Herr wird, kooptiert und ausgebildet werden. Wir möchten den Lesern dieses Universum des Todes in seiner ganzen Tiefe und Tiefgründigkeit näherbringen. Der Protagonist und Erzähler sagt uns in einer Art Lobpreisung: „Abyss, die unersättliche, entfesselte Gottheit, strebt danach, Eins, Eins, Allein, Allein, Derselbe, Derselbe und Ewig-Ewig zu sein, in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, für immer gepriesen als der Zuhälter des unerbittlichen Todes in all seinen Falten und Erscheinungsformen …“ (S. 168).

Von dieser Inthronisierung des Bösen ausgehend tritt der Autor in einen Dialog mit einer Gesellschaft, die dieses allgegenwärtige Böse in ihren Korridoren und Lebensweisen etabliert zu haben scheint. Der Gott, der über den Tod herrscht, kann in jedem der Herrscher verkörpert sein, die sich im 21. Jahrhundert als Herren über Leben und Tod betrachten und aus ihrer blutigen Blindheit heraus über das Schicksal ganzer Völker entscheiden, weil sie behaupten, Herren über Leben und Tod zu sein. Ausgehend von diesen Konfrontationen lässt sich der Roman sogar als Parabel auf die Welt verstehen, die sich vor unseren Augen und in unserem Leben entfaltet. Der Roman zeigt die Konfiguration eines Zeitalters des Terrors, in dem Schrecken inmitten der erstaunlichsten Straflosigkeit verbreitet werden: Der Abismus herrscht, ohne dass ihm irgendwelche Kräfte etwas entgegensetzen.

Der Henker, der uns seine Geschichten und Zweifel erzählt, definiert sich selbst: „Ich war das Böse vom Bösen …“ Während er seinen Dolch betrachtet (alle, die mit Waffen umgehen, lieben sie in einer erotischen Beziehung), geht er in der Zeit zurück und entdeckt die Geschichte einer bestimmten Art von Waffe, die letztlich eine Geschichte menschlicher Grausamkeit ist. In seinem Wortschwall nähert sich Misericordia den verschiedenen Formen des Tötens und zählt vor allem die „Waffen auf, die mit der Hand kommunizieren“: Dolche, Äxte, Messer … Schließlich bleibt er bei der Guillotine stehen, jener Hölle des Jahres 1789 während der Französischen Revolution. Die Beschwörungen enden hier nicht; Auch die Blutige Gräfin wird auf die Seite gerufen … jene Frau zwischen Legende und Realität, die das Blut so vieler junger Mädchen verschlang, denen die Kehle durchgeschnitten werden musste, bevor sie bluteten.

Parallel zu dieser Verfolgung der zerstörerischen Macht erzählt uns der Erzähler, wie er einen jungen Henker auswählt und ausbildet, der ihm in seiner Arbeit und seinem Gehorsam gegenüber dem Gott des Todes und des Blutes nachfolgen soll. Es ist notwendig, die Zahl der Henker zu erhöhen, denn auf der Welt ist eine neue Ära des Terrors angebrochen, und es ist klar, dass wir in dieser Zeit leben. Restrepos Roman ist die Darstellung dieses neuen Terrors des 21. Jahrhunderts: Gaza, das Zentrum eines von allen gesegneten Völkermords; Migrationen, die aus der Vertreibung hungernder Massen von einem Ort zum anderen resultieren … Jede Ära des Terrors erfordert eine quasi unendliche Vermehrung seiner Mörder, und genau daran arbeitet der Roman.

Doch die Erzählung weist auf einen Bruch hin, der uns genau in dem Moment mitgeteilt wird, in dem die Handlung beginnt, die uns zusammenruft. Dagger möchte seinem Schicksal entfliehen: Durch Zufall entdeckt er in einer Ecke die Liebe, und diese Liebe bremst den Amoklauf des Todes. Er verliebt sich in die Enkelin der Frau, die sein nächstes Opfer sein soll. Der Henker, der bereits von Zweifeln geplagt wird, beginnt, sein potenzielles Opfer zu verfolgen, und alle Wege führen ihn zu der jungen Frau, in die er sich verliebt hat. Die Erzählung stellt uns dann vor ein Dilemma: Kann uns die Liebe sozial vor den Forderungen des Gottes Abgrund retten? Kann die Liebe die ewige Kette von Mord und Hass, von Völkermord oder Massenmord durchbrechen?

Wir müssen mit Ja antworten. Mercy Dagger, die großartige Henkerin, beschließt, nicht zu töten. Er rettet das Opfer, weil sein Herz von einer anderen Art Dolch durchbohrt wurde : dem Dolch der Liebe, immateriell, aber nicht weniger mächtig. Dieser neue „Dolch“ stoppt die Mächte des Bösen und eröffnet neue Möglichkeiten für das Leben in anderen Richtungen. Auf dieser neuen Reise von Mercy könnten die anhaltende Erinnerung an ihre blinde Großmutter und die Fürsorge, die sie in ihren frühen Jahren von ihr erhielt, eine Rolle spielen. Der Henker ist sich bewusst, dass sein Widerstand gegen Abismos Befehle ihn das Leben kosten wird, aber er gibt sich der Liebe hin. Er opfert sein Leben für die Liebe, die er entdeckt und gefühlt hat. „Ich bin der Dolch und ich bin die Wunde“ ist ein Roman, der zur Rebellion gegen den Gott der Waffen, gegen den Gott der alles verschlingenden Macht, gegen all jene einlädt, die behaupten, über Leben und Tod der Menschen zu herrschen.

Der Parabel dieses Werkes liegt eine Aufforderung zugrunde, den Waffen, dem Bösen, dem Terror zu widerstehen – dem Gott, der versucht, das Gewissen zu lähmen, um sein Königreich zu errichten.